高伟雄每周的话

Corey是大城市里百货公司的店员，一九六二年，他在刚打过蜡的地板上滑了 一交，扭伤了足踝骨；六个月后，他抬箱子扭了筋，过了一年，他被橱窗的碎玻璃割伤了，伤得很重；不到三个月，他又撞了橱柜门，划破了头。

Corey后来寻求一位精神病医生帮助，只谈了两次，就发现了他一再出事的原因。

原来他生性儒弱，而家有悍妻。最近一次撞橱破头以前，早餐时曾和太太争吵，当然他是“鲁蛇”。经过一轮分析，Corey知道自己每次出事，都是在类似的情况后发生的。

在医生指点之下，Corey明白自己因为不敢顶撞太太，才转而惩罚自己。同时，他负伤囘 家，对家人诉苦，盼望博得一点同情。自从他知道自己出事不过是一种自愚的手段，之后，情况就完全改变。虽然他的婚姻依旧，但近几年来不再出事了。

许多年前，就有心理学家使用统计方法证明：有过一次意外的人，比较可能继续有意外。而近二十年来开始有人用科学方法硏究这项问题。学者发现，虽然发生意外的当事人都认为出事是由于“无法控制的”环境因素，但十人之中至少有八人有出事倾向的共通性，那就是当事人内心的情绪冲突。

不容否认，最近几年，在环境安全方面，许多情况已经得到改善，譬如说，汽车刹车，公路中央的坚固栅栏， 建筑工人的头盔，工厂工人的护目镜，不滑的地板等，这都有助减少意外事件。不过，学者认为，单单改善环境还是不够，安全专家认为还要注意人的因素。

纽约Mount Sinai Hospital精神病学的学者，曾以两年时间在一家大百货公司实地硏究。硏究对象是两组人：第一组二十六人，在过去五年中毎人至少有过五次意外，第二组二十六人，从来没有过意外。两组的人都经过多次心理测验。

从表面上看，他的测验并没有发现这两组人有什么显著的差别。两组当中，都有忧虑或消沉的人， 都有婚姻幸福或不幸的人。不过，在基本个性和家庭背景方面，却发现了很大的差异。例如：

第一组的人大多懦弱柔顺，几乎都承认自己对性的态度有几分抑 制、羞愧、和害怕，大半表示不满意自己的工作。第二组的人刚刚相反，绝大多数的在社会上和在家庭中都居于支配地位。大半自认为在性的方面完全没有抑制或害怕，除了一人例外，其余的都表示喜欢自己的工作。

两组人发怒的方式完全不同。第一组的人在任何情况下都无法发怒，只会把气往肚子里呑。家庭背景方面，这组的人大多双亲不和或离婚， 父母管敎太严，两代感情淡漠。第二组的人必 要时会大发脾气，这组的人虽然也有父 母离婚的，但大多数说父母的管敎属于温和。

大体上，第一组的人很明显的是抑制怒气，工作上与个人习惯上马虎了事，处世懦弱。他们有许多情绪没有适当的发泄，就藉自我伤残的意外事件表示气忿，博取别人的照顾与注意，惩罚自己对性的内疚。

哈佛大学商学院一位敎授认为，工业意外事 件中，有八九成可以归因于同样的心理。教授并且指出， 工人的病假和缺勤大部份可能是同样的原因。

最重要的问题当然还是：我们能否利用这种认识来防止意外事件？学者有几个建议：

• 当意外发生时，不妨分析意外前当天的遭遇。什么事情让自己感到生气？上司一句话说得太重，与配偶有严重争执吗？能够想出来就可能明白意外事件的原因。
• 找朋友谈谈所发生的意外事件。坦白的交谈有助于宽解自己的情绪，也许可能因此明白意外事件的起因， 并不是单纯的运气不好或自己笨手笨脚。
• 最后是找专家谈谈。要明了和防止意外事件，特别是引起重伤的意外事件，不妨找个精神病医生帮忙。

某年参加一位认识多年的青年人婚礼，青少年时期我是他团契的辅导，跟他同龄的不单早已结婚，很多也都为人父母，所以他算是晚婚。他毕业美国一所常春藤学校，专攻金融投资，凭着他的专业训练、聪明才智、和干劲，他在自己的专业上有非常出色的成就，正因为多年在事业上打拼，所以人到三十才成家立室。

为他主持婚礼的，是他父亲一位好友，也是认识他多年的‘伯父辈’牧者，这位牧者过去在德州一所大学电脑系教授，也是一位非常资深的基督徒，过去以半职业身份在教会服事神，后蒙神呼召，毅然放下他热爱并且稳定的工作，追求他认为更有永恒价值的属灵事物，成为神国里头的牧羊人。

牧师看到这位青年人，一方面为他在事业上有一份作为而感到兴奋，但当看到他把过去年幼时所认识的基督教信仰抛诸脑后而感到苑惜。参与婚礼的，有几个是与新郎儿时一起长大的玩伴，也有一群与这对新人在金融界一起共事的好朋友，这群青年人在事业上都有非常不错的表现，唯独对属灵的事物没半点兴趣，尤其跟新郎一起长大的几个知己，已经多年没踏足教会，枉说追求属灵的事，因此牧者在婚礼训词中说了一番语重心长的勉励话，期盼他们除了事业以外，也把眼目放在永恒有价值的事情上，正如所罗门在传道书所说的，‘趁著年幼好好纪念你的神。’

很可惜的，这群青年人并没有把这位牧者的话听得进去。不过，这也不能完全责怪他们，始终他们年龄和人生经历尚浅，无法体会这牧者的苦口婆心，这牧者与这群年轻人在心智上好像隔了一个尤如大峡谷的深渊。

谈到人生工作的转变，著名心理学家高德(Gould)就提出所谓“转换论”(Transposition Theory)，他认为人生是由一连串可预测的转换期所构成的。人在他们一生当中至少分有七段的转换期：

(1)        从16到18岁，这是青少年很想离家而期盼能够独立的青少年期；

(2)        从18到22岁，人希望在思想独立，行为上不想受到约束，但在经济他们尚且需要依赖父母的供应，这是内心的矛盾期；

(3)        从22到28岁，人开始进入成人世界，是人的青年期；

(4)        从28到34岁，男女进入婚姻，开始在事业的大漩涡打滚。

(5)        从35到43岁，身体趋向老化，很想在事业和婚姻关系上有所突破，要么得不到满足感，不然就出现挫折感，这时候有所谓“中年危机”的出现；

(6)        从43到50岁，这可能出现两个可能情况，一是转换事业成功，生活上显得稳定，心中渴望对周围社会有所贡献，另一可能性，就是迟滞的中年危机问题仍然持续，生命陷入一个困境里头。

(7)        从50到60岁，不管过去的成功与失败，他们不得不面对和接受过去所发生的事情，开始对生命的意义作一个评估，也许渴望跟过去的好朋友维持一个美好关系，人有可能变得老练和成熟。

回到牧者和这群青年人的情况。为这个年轻人主持婚礼的这位牧者，过去他在学术上曾经有过非常显赫的日子，人过中年，差不多是在事业最高峰的时候更换跑道，放下他过去曾经经营多年高尚教授工作，成为一个全职服事基督的传道者，他是属于上面提到七个转换期的第六个阶段；而那群青年人？他们才过三十，刚进入人生的第三个阶段，成家立室没多久，事业正在爬升，脑海中向往他们大学时代的梦想，心中认为前面有太多的机会等待他们发展，所以我们看到牧者和这群青年人毕竟是在人生两个不同阶段，他们又怎能够听进他所讲的话？也许再过十年，甚至二十年，他们才能够深深明白这位过来人所讲的是什么意思。

在香港飞机场书店无意中看到一本久闻大名的书，叫《断舍离》，是翻译自一位日本主妇山下英子。什么是断舍离？“断”=断绝不需要的东西； “舍”=舍去多余的废物，而当人不断重复“断”和“舍”，到最后，就进入离的状态，“离”=脱离对物品的执着。

山下英子的断舎离观念是，把那些“不需要、不合适、不舒服”的物品作切割；而另一个日本女士叫近藤麻理惠，她也提出类似断舍离的观念，但她的理念却强调物品的整理，人要问自己，到底留下来的物品有没有带来惊喜的感动？她在2010年所出版的《怦然心动人生整理魔法》，在日本销量创出破百万，更被译成40多国语言版本，2015年她更被美国《时代》杂志选为“年度全球百位最具影响力人物”之一，一夜间她成了全球知名的“整理大师”。

一件物品到底是否有“保留的价值”？如果它已经没价值，这代表它的“主人”已好久没用或欣赏它，既然未获欣赏，这表示已经失去让主人感到惊喜的感觉，也许它仍然具有某价值的功能（譬如说，旧情人的情信或多年前旅行所买的纪念品等），尽管这些东西仍有留下来的空间，但当中也必须有所取舍。

根据近藤麻理惠的理念，断舎离可以分几个过程。第一轮要抛弃的东西应该是衣服和鞋子，尽管有些衣物看来很贵重，倘若你已多年没穿，这意味它这衣服已经不那么重要，应该可以切割。穿得不舒适的鞋子，想都不用想，也可以直接送走。

第二轮要抛弃的东西是旅行时买回来的手信，挪威纪念磁盘、印度民族服饰、巴西面具等，这些东西根本没用，不但占空间，更让家里显得乱七八糟。

第三轮是纸类东西，一些过时旅游书籍、包装盒、旧杂志、银行信件等，留下来干嘛？只不过只成了蛀虫的温床；第四轮是多余物品，一个人是否需要十几只杯？一打餐刀？十几双筷子？多余的其实都可以送走；第五轮是很久没打开看过的纪念品，中学时代的功课和作品、大学时代的成绩单、念研究所时收集的论文、教会主日学笔记等，在乎它们有没有价值，但也应该作一些取舍。

一个不可思议的事，当人开始执行对物品进行断舎离之后，人的生命往往也会出现很大的转折，这包括换工作、辞职、搬家、转行、结婚、分手、减肥等，人好像不知不觉之间把封闭的力量释放出来，像点燃了当事人的人生导火线，活出炽热的生命力。

“断舍离”并不是主张简朴或清贫的生活，而是借由对物品进行删减，好提升自己的生活的质素。在每个当下只使用最小量，但最好、最适合自己的东西，如此不仅周围的环境变得清爽，连带也会改善自己心灵层面，更奇妙的是 “断舍离”是个自动机制，只要一旦开始行动，这个过程就会不断循环，从外在 到内在，让人感到人焕然一新！

多年前，在意大利一个乡村地方，有两个男生，一个叫Mario，一个叫Anselmo，两人非常要好。Mario是富家子弟，聪明自信；Anselmo是补鞋匠的儿子，读书平平。Mario的父母很虔诚，希望儿子能从事圣职，而Mario自己也希望成为一个讲道家。

不久，Mario进入隐修院，Anselmo在外面流荡好几个月，最后也追随好友进了那隐修院，不过，他只是准备当一个劳役修士， 这种修士得不到神品（是指天主教神职人员），只担任贱役。由于两人身份不同，两人并不能聚在一起。Anselmo在田里工作，照料牲畜，他只有洗刷餐厅地板的时候，偶尔可以跟Mario交换会心的一瞥，谈几句话。

修道完成，Mario晋了铎品（天主教崇高职位），成了司祭。复活节前一天，他晋铎后第一次讲道。前一晚，他走过修院中的禁地，朦胧中看到一个人影在那里等他。他听到自己的好友如此为他祷告：“求天主保佑Mario……。”

第二天早晨，Mario登上讲道台之后，第一眼就看到了Anselmo，他就在下边，紧靠着角落里的柱子，注视着他，眼睛含有热烈的情感。

Mario被对方无声景仰所鼓舞，口吐珠玉，讲来如有神助。在那座古老的隐修院里， 像这样精采的言论还是很少听过。以后他讲道，感人肺腑，同会的会士都深受激励，那位总是躱在讲道台下面柱子旁边的劳役修士，也听得出神。

渐渐地，Mario出了名。修会所辖那一省的其他敎堂纷纷请他讲道。而按照修会的习惯，任何神职人员出外，必须有人作伴，所以Mario要求Anselmo与他同行。

岁月如流，他们两人一起走遍了意大利各地。Mario神父实至名归，经常在国王面前讲道，后来出任主敎。Mario在主敎府里过着很有气派的生活，上流社会奉承他，枢机争着跟他结交， 贵族向他献慇情，他已经成了权贵。Mario身体也慢慢发福， 擧止很有威仪。而那个恭顺矮小的修士，虽然已经弯腰曲背，仍然谦卑温顺地服事他，谨愼地照管着他的华丽祭服，替他擦亮镶宝石的鞋釦。可是，那位春风得意的主敎，却对他不屑一顾。

一个主日，Mario在讲道的时候，觉得周遭说不出的不对劲，有一种令他心绪不宁的感觉；他朝下看，才发现Anselmo不在，他大吃一惊，吃力找回他讲题的线索。讲道完毕,他急忙到祭衣房，请人把Anselmo找来。

神父吿诉他，Anselmo得了不治之症。Mario很错愕，哽咽着说：“你们带我去看他。”众人领他到马廐后面一间简陋的小室。Mario就躺在一张铺了草的木板牀上，身上裹着一件破旧的衣服。

“这就是他住的地方吗？”

“是的，主敎。”

“他…他每天干些什么？”

“主敎，”老神父面露出惊讶表情，“他伺候您呀。”

“另外呢？”

“主敎，他另外就没有什么空闲了。不过他毎天都在花园喂鸟，此外…他还祈祷。”

“祈祷？” Mario有点诧异。

“是的”，毎次我问他为谁祈祷，他总是笑笑，低声说，‘ 为一个朋友。’”

第二天，当Mario缓缓走上讲台的时候，大殿挤满了人。等大家屛息静气，听他讲道的时候，他感到木讷犹疑。他看得出台下惊讶和失望的表情，他额头开始冒汗。Mario心慌意乱，结结巴巴地把道讲完。然后无地自容地离开了大殿。

他的自尊心深受打击。居然把自己弄得如此惶惑失措，实在可恼。于是他非常用心准备下一次的讲道。可是，等他讲道的时候，他的话还是死气沉沉。一个怪念头横亘在心里， 总摆脱不开。情形越来越糟，终于有一天，Mario完全支持不住，由人扶下讲台。

医生认为他工作太累，要换换环境，建议他游览一番，好恢复体力和精力。但Mario心里有数，他跑到当年以前进修的隐修院，也就是劳役修士Anselmo最初服事他，现在长眠的地方。

Mario在那里过着与外界不相往来的生活，在花园里漫步，独自默想，天天到橄榄树下那片幽黯的坟地。Mario变了，当年那种目中无人的气燄已经敛尽， 处处低声下气。一天下午，隐修院副院长看到Mario跪在Anselmo的墓前。

副院长把手搭 在他肩上。

“兄弟，”他满面含笑，口气尊敬中带着亲切。“你祈祷想恢复从前的口才吗？”

“不，神父，”Mario严肃地说，“我求更可贵的神恩。”随即低声补充：“我求谦逊。”

原著作者叫A J Cronin

很多人都听过创伤后遗症这个名词，这是指人经历一些严重创伤所留下来的伤痕，而创伤带来的伤害久久挥之不去，神经学家现在了解原因，这是生理因素的结果。

恐怖事件的片断烙在人情绪路径，脑袋的杏仁核因过度被刺激，记忆不断侵入知觉层面，因此内部变得极度敏感，一旦发现类似事件有可能发生，人就随时准备发出警讯。这种草木皆兵的高度警戒状态是所有情感创伤的特征，任何可怕的经验都会造成杏仁核的过度刺激，不管是火灾、车祸、地震、飓风、被强暴、被抢劫。

跟天灾人祸相比，暴力事件的伤害尤其严重，因受害者觉得自己是被刻意挑选而施暴的对象，从而对世界和对人失去信赖。顷刻间，人觉得整个世界变得危机四伏，走到哪里都不觉得安全。譬如说，一个妇女进电梯时被尾随的歹徒持刀迫到无人居住的楼层，事后好几星期她不但不敢在坐电梯，甚至连地下道或任何封闭的空间都不敢进去，一次她在银行里看到一个人把手伸进外套里面，动作像歹徒十分相似，吓得她落荒而逃。

有些恐怖的烙痕及后遗症会持续一辈子，大屠杀后存活的犹太人就是最明显的例子。根据研究，时隔半个世纪，那些经历过饥饿与集中营的恐怖经历、目睹亲人被屠杀的人，他们的记忆依然鲜活如昨，三分之一的人经常活在恐惧中，近四分之一的人看到或听到任何引起联想的事物都会感到焦虑，这包括穿的制服、敲门声音、狗叫、烟焦味等。

如何医治创伤后遗症？因天灾人祸或暴力事件而导致创伤的人，人如何可以得到医治？心理学家无意中找到一个医治方法，称为“历史重演，改写结局”，故事应该从加州某一个学校的Purdy案件开始。

那是1989年2月17日发生在美国加州Stockton市一所小学的悲剧，这所学校叫The Cleveland Elementary School。当天早上一、二、三年级下课的时候，一个白人走到草场边，对着数百名在在游戏的小孩疯狂扫射七分钟，最后举枪自杀。警察赶到时，发现五位小孩奄奄一息，29个受伤。这白人叫Patrick Purdy，25岁，杀人动机不明，唯一知道的是，20年前他是这所学校的学生。

短短的七分钟在孩子记忆里却留下不可磨灭的痕迹，事发后几个月，虽然那些恐怖的子弹孔，一滩一滩的血积、模糊的血肉碎片已清洗干净，但Purdy的阴影依然笼罩整个校园。遭此事件破坏最严重的不是建筑物，乃是师生的心理。最显著的后遗症是，只要有一点风吹草动，那件事件便会在人心中再度重演。一个老师说，每一次听到有救护车开往附近一家疗养院，所有人的动作都停下来，小朋友会竖起耳朵倾听救护车是否在学校门口停下来。

很多小孩子变得很神经质，好像随时在防备类似事件重演。一个女孩惊惶地跑到校长室，一路喊叫：“我听到枪声，我听到枪声，”事后发现是操场球柱铁链的声音。下课时有些人躲在门边，不敢在操场上玩。可怕的记忆化为恶梦侵扰小孩子的睡眠，他们充满焦虑，唯恐自己不久就要死去，甚至有孩子为了怕做恶梦而睁着眼睛不睡觉。

心理学家尝试使用原始方法，但效果不佳，后来有人无意中观察孩子自创一个游戏，孩子的创伤因而得到痊愈。

游戏是这样，孩子每个人带一支水枪到学校，找一个身型块头大的孩子扮作枪手Purdy，小息时孩子用水枪射他，大块头成了水人。当这个假扮Purdy的小朋友扮死之际，其他小朋友就兴高采烈大大庆祝。怎料本来扮死的Purdy竟然死里重生，他捡起水枪射向其他小朋友，最后所有小朋友中枪倒地。游戏的最后，这群小朋友再次群起射击Purdy，而Purdy也应声倒地。这班小朋友经历过死里逃生但最后获得胜利，因此重拾自信。这群小孩子经历这种特殊安排的“水枪杀人游戏”之后，他们的创伤因此得到医治。

Purdy Case Study的关键是“历史重演但结局改写”，“历史重演” 就是孩子们虽然经历被杀，但“结局改写”，他们在游戏中不但生还，而且击倒Purdy。

一个在车祸中被救活过来的病患寻求帮助，车祸后，一听到汽车喇叭声人就发抖，经常做恶梦，不要说不敢开车，连过马路也没有胆量。后来辅导者陪她到车祸现场走了一次，重新回忆过去所发生的情况，如此重复多次，创伤慢慢得到医治，她重拾自信，两个月后，生活恢复正常。