某年參加一位認識多年的青年人婚禮，青少年時期我是他團契的輔導，跟他同齡的不單早已結婚，很多也都為人父母，所以他算是晚婚。他畢業美國一所常春藤學校，專攻金融投資，憑著他的專業訓練、聰明才智、和幹勁，他在自己的專業上有非常出色的成就，正因為多年在事業上打拼，所以人到三十才成家立室。   為他主持婚禮的，是他父親一位好友，也是認識他多年的『伯父輩』牧者，這位牧者過去在德州一所大學電腦系教授，也是一位非常資深的基督徒，過去以半職業身份在教會服事神，後蒙神呼召，毅然放下他熱愛並且穩定的工作，追求他認為更有永恆價值的屬靈事物，成為神國裡頭的牧羊人。   牧師看到這位青年人，一方面為他在事業上有一份作為而感到興奮，但當看到他把過去年幼時所認識的基督教信仰拋諸腦後而感到苑惜。參與婚禮的，有幾個是與新郎兒時一起長大的玩伴，也有一群與這對新人在金融界一起共事的好朋友，這群青年人在事業上都有非常不錯的表現，唯獨對屬靈的事物沒半點興趣，尤其跟新郎一起長大的幾個知己，已經多年沒踏足教會，枉說追求屬靈的事，因此牧者在婚禮訓詞中說了一番語重心長的勉勵話，期盼他們除了事業以外，也把眼目放在永恆有價值的事情上，正如所羅門在傳道書所說的，『趁著年幼好好紀念你的神。』   很可惜的，這群青年人並沒有把這位牧者的話聽得進去。不過，這也不能完全責怪他們，始終他們年齡和人生經歷尚淺，無法體會這牧者的苦口婆心，這牧者與這群年輕人在心智上好像隔了一個尤如大峽谷的深淵。   談到人生工作的轉變，著名心理學家高德(Gould)就提出所謂「轉換論」(Transposition Theory)，他認為人生是由一連串可預測的轉換期所構成的。人在他們一生當中至少分有七段的轉換期： (1)        從16到18歲，這是青少年很想離家而期盼能夠獨立的青少年期； (2)        從18到22歲，人希望在思想獨立，行為上不想受到約束，但在經濟他們尚且需要依賴父母的供應，這是內心的矛盾期； (3)        從22到28歲，人開始進入成人世界，是人的青年期； (4)        從28到34歲，男女進入婚姻，開始在事業的大漩渦打滾。 (5)        從35到43歲，身體趨向老化，很想在事業和婚姻關係上有所突破，要么得不到滿足感，不然就出現挫折感，這時候有所謂「中年危機」的出現； (6)        從43到50歲，這可能出現兩個可能情況，一是轉換事業成功，生活上顯得穩定，心中渴望對周圍社會有所貢獻，另一可能性，就是遲滯的中年危機問題仍然持續，生命陷入一個困境裡頭。 (7)        從50到60歲，不管過去的成功與失敗，他們不得不面對和接受過去所發生的事情，開始對生命的意義作一個評估，也許渴望跟過去的好朋友維持一個美好關係，人有可能變得老練和成熟。   回到牧者和這群青年人的情況。為這個年輕人主持婚禮的這位牧者，過去他在學術上曾經有過非常顯赫的日子，人過中年，差不多是在事業最高峰的時候更換跑道，放下他過去曾經經營多年高尚教授工作，成為一個全職服事基督的傳道者，他是屬於上面提到七個轉換期的第六個階段；而那群青年人？他們才過三十，剛進入人生的第三個階段，成家立室沒多久，事業正在爬升，腦海中嚮往他們大學時代的夢想，心中認為前面有太多的機會等待他們發展，所以我們看到牧者和這群青年人畢竟是在人生兩個不同階段，他們又怎能夠聽進他所講的話？也許再過十年，甚至二十年，他們才能夠深深明白這位過來人所講的是什麽意思。  

  在香港飛機場書店無意中看到一本久聞大名的書，叫《斷捨離》，是翻譯自一位日本主婦山下英子。什麼是斷舍離？「斷」=斷絕不需要的東西； 「捨」=捨去多餘的廢物，而當人不斷重複「斷」和「捨」，到最後，就進入離的狀態，「離」=脱離對物品的執着。   山下英子的斷舎離觀念是，把那些「不需要、不合適、不舒服」的物品作切割；而另一個日本女士叫近藤麻理惠，她也提出類似斷舍離的觀念，但她的理念卻強調物品的整理，人要問自己，到底留下來的物品有沒有帶來驚喜的感動？她在2010年所出版的《怦然心動人生整理魔法》，在日本銷量創出破百萬，更被譯成40多國語言版本，2015年她更被美國《時代》雜誌選為「年度全球百位最具影響力人物」之一，一夜間她成了全球知名的「整理大師」。   一件物品到底是否有「保留的價值」？如果它已經沒價值，這代表它的「主人」已好久沒用或欣賞它，既然未獲欣賞，這表示已經失去讓主人感到驚喜的感覺，也許它仍然具有某價值的功能（譬如說，舊情人的情信或多年前旅行所買的紀念品等），儘管這些東西仍有留下來的空間，但當中也必須有所取捨。   根據近藤麻理惠的理念，斷舎離可以分幾個過程。第一輪要拋棄的東西應該是衣服和鞋子，儘管有些衣物看來很貴重，倘若你已多年沒穿，這意味它這衣服已經不那麼重要，應該可以切割。穿得不舒適的鞋子，想都不用想，也可以直接送走。   第二輪要拋棄的東西是旅行時買回來的手信，挪威紀念磁盤、印度民族服飾、巴西面具等，這些東西根本沒用，不但占空間，更讓家裡顯得亂七八糟。   第三輪是紙類東西，一些過時旅遊書籍、包裝盒、舊雜誌、銀行信件等，留下來幹嘛？只不過只成了蛀蟲的溫床；第四輪是多餘物品，一個人是否需要十幾隻杯？一打餐刀？十幾雙筷子？多餘的其實都可以送走；第五輪是很久沒打開看過的紀念品，中學時代的功課和作品、大學時代的成績單、念研究所時收集的論文、教會主日學筆記等，在乎它們有沒有價值，但也應該作一些取捨。   一個不可思議的事，當人開始執行對物品進行斷舎離之後，人的生命往往也會出現很大的轉折，這包括換工作、辭職、搬家、轉行、結婚、分手、減肥等，人好像不知不覺之間把封閉的力量釋放出來，像點燃了當事人的人生導火線，活出熾熱的生命力。   「斷捨離」並不是主張簡樸或清貧的生活，而是藉由對物品進行刪減，好提升自己的生活的質素。在每個當下只使用最小量，但最好、最適合自己的東西，如此不僅周圍的環境變得清爽，連帶也會改善自己心靈層面，更奇妙的是 「斷捨離」是個自動機制，只要一旦開始行動，這個過程就會不斷循環，從外在 到內在，讓人感到人焕然一新！  

  多年前，在意大利一個鄉村地方，有兩個男生，一個叫Mario，一個叫Anselmo，兩人非常要好。Mario是富家子弟，聰明自信；Anselmo是補鞋匠的兒子，讀書平平。Mario的父母很虔誠，希望兒子能從事聖職，而Mario自己也希望成為一個講道家。   不久，Mario進入隱修院，Anselmo在外面流蕩好幾個月，最後也追隨好友進了那隱修院，不過，他只是準備當一個勞役修士， 這種修士得不到神品（是指天主教神職人員），只擔任賤役。由於兩人身份不同，兩人並不能聚在一起。Anselmo在田裏工作，照料牲畜，他只有洗刷餐廳地板的時候，偶爾可以跟Mario交換會心的一瞥，談幾句話。   修道完成，Mario晉了鐸品（天主教崇高職位），成了司祭。復活節前一天，他晉鐸後第一次講道。前一晚，他走過修院中的禁地，朦朧中看到一個人影在那裏等他。他聽到自己的好友如此為他禱告：「求天主保佑Mario……。」   第二天早晨，Mario登上講道台之後，第一眼就看到了Anselmo，他就在下邊，緊靠着角落裏的柱子，注視着他，眼睛含有熱烈的情感。   Mario被對方無聲景仰所鼓舞，口吐珠玉，講來如有神助。在那座古老的隱修院裏， 像這樣精采的言論還是很少聽過。以後他講道，感人肺腑，同會的會士都深受激勵，那位總是躱在講道台下面柱子旁邊的勞役修士，也聽得出神。   漸漸地，Mario出了名。修會所轄那一省的其他敎堂紛紛請他講道。而按照修會的習慣，任何神職人員出外，必須有人作伴，所以Mario要求Anselmo與他同行。   歲月如流，他們兩人一起走遍了義大利各地。Mario神父實至名歸，經常在國王面前講道，後來出任主敎。Mario在主敎府裏過着很有氣派的生活，上流社會奉承他，樞機爭着跟他結交， 貴族向他獻慇情，他已經成了權貴。Mario身體也慢慢發福， 擧止很有威儀。而那個恭順矮小的修士，雖然已經彎腰曲背，仍然謙卑温順地服事他，謹愼地照管着他的華麗祭服，替他擦亮鑲寶石的鞋釦。可是，那位春風得意的主敎，卻對他不屑一顧。   一個主日，Mario在講道的時候，覺得周遭說不出的不對勁，有一種令他心緒不寧的感覺；他朝下看，才發現Anselmo不在，他大吃一驚，吃力找回他講題的線索。講道完畢,他急忙到祭衣房，請人把Anselmo找來。   神父吿訴他，Anselmo得了不治之症。Mario很錯愕，哽咽着說：「你們帶我去看他。」眾人領他到馬廐後面一間簡陋的小室。Mario就躺在一張鋪了草的木板牀上，身上裹着一件破舊的衣服。 「這就是他住的地方嗎？」 「是的，主敎。」 「他…他每天幹些什麼？」 「主敎，」老神父面露出驚訝表情，「他伺候您呀。」 「另外呢？」 「主敎，他另外就沒有什麼空閒了。不過他毎天都在花園餵鳥，此外…他還祈禱。」 「祈禱？」 Mario有點詫異。 「是的」，毎次我問他爲誰祈禱，他總是笑笑，低聲說，『 爲一個朋友。』」   第二天，當Mario緩緩走上講台的時候，大殿擠滿了人。等大家屛息靜氣，聽他講道的時候，他感到木訥猶疑。他看得出台下驚訝和失望的表情，他額頭開始冒汗。Mario心慌意亂，結結巴巴地把道講完。然後無地自容地離開了大殿。   他的自尊心深受打擊。居然把自己弄得如此惶惑失措，實在可惱。於是他非常用心準備下一次的講道。可是，等他講道的時候，他的話還是死氣沉沉。一個怪念頭橫亙在心裏， 總擺脫不開。情形越來越糟，終於有一天，Mario完全支持不住，由人扶下講台。   醫生認爲他工作太累，要換換環境，建議他遊覽一番，好恢復體力和精力。但Mario心裡有數，他跑到當年以前進修的隱修院，也就是勞役修士Anselmo最初服事他，現在長眠的地方。   Mario在那裏過着與外界不相往來的生活，在花園裏漫步，獨自默想，天天到橄欖樹下那片幽黯的墳地。Mario變了，當年那種目中無人的氣燄已經斂盡， 處處低聲下氣。一天下午，隱修院副院長看到Mario跪在Anselmo的墓前。   副院長把手搭 在他肩上。 「兄弟，」他滿面含笑，口氣尊敬中帶着親切。「你祈禱想恢復從前的口才嗎？」 「不，神父，」Mario嚴肅地說，「我求更可貴的神恩。」隨卽低聲補充：「我求謙遜。」   原著作者叫A J Cronin  

  很多人都聽過創傷後遺症這個名詞，這是指人經歷一些嚴重創傷所留下來的傷痕，而創傷帶來的傷害久久揮之不去，神經學家現在了解原因，這是生理因素的結果。   恐怖事件的片斷烙在人情緒路徑，腦袋的杏仁核因過度被刺激，記憶不斷侵入知覺層面，因此內部變得極度敏感，一旦發現類似事件有可能發生，人就隨時準備發出警訊。這種草木皆兵的高度警戒狀態是所有情感創傷的特征，任何可怕的經驗都會造成杏仁核的過度刺激，不管是火災、車禍、地震、颶風、被強暴、被搶劫。   跟天災人禍相比，暴力事件的傷害尤其嚴重，因受害者覺得自己是被刻意挑選而施暴的對象，從而對世界和對人失去信賴。頃刻間，人覺得整個世界變得危機四伏，走到哪裡都不覺得安全。譬如说，一個婦女進電梯時被尾隨的歹徒持刀迫到無人居住的樓層，事後好幾星期她不但不敢在坐電梯，甚至連地下道或任何封閉的空間都不敢進去，一次她在銀行里看到一個人把手伸進外套裡面，動作像歹徒十分相似，嚇得她落荒而逃。   有些恐怖的烙痕及後遺症會持續一輩子，大屠殺後存活的猶太人就是最明顯的例子。根據研究，時隔半個世紀，那些經歷過飢餓與集中營的恐怖經歷、目睹親人被屠殺的人，他們的記憶依然鮮活如昨，三分之一的人經常活在恐懼中，近四分之一的人看到或聽到任何引起聯想的事物都會感到焦慮，這包括穿的制服、敲門聲音、狗叫、煙焦味等。   如何醫治創傷後遺症？因天災人禍或暴力事件而導致創傷的人，人如何可以得到醫治？心理學家無意中找到一個醫治方法，稱為「歷史重演，改寫結局」，故事應該從加州某一個學校的Purdy案件開始。   那是1989年2月17日發生在美國加州Stockton市一所小學的悲劇，這所學校叫The Cleveland Elementary School。當天早上一、二、三年級下課的時候，一個白人走到草場邊，對著數百名在在遊戲的小孩瘋狂掃射七分鐘，最後舉槍自殺。警察趕到時，發現五位小孩奄奄一息，29個受傷。這白人叫Patrick Purdy，25歲，殺人動機不明，唯一知道的是，20年前他是這所學校的學生。   短短的七分鐘在孩子記憶裡卻留下不可磨滅的痕跡，事發后幾個月，雖然那些恐怖的子彈孔，一灘一灘的血積、模糊的血肉碎片已清洗乾淨，但Purdy的陰影依然籠罩整個校園。遭此事件破壞最嚴重的不是建築物，乃是師生的心理。最顯著的後遺症是，只要有一點風吹草動，那件事件便會在人心中再度重演。一個老師說，每一次聽到有救護車開往附近一家療養院，所有人的動作都停下來，小朋友會豎起耳朵傾聽救護車是否在學校門口停下來。   很多小孩子變得很神經質，好像隨時在防備類似事件重演。一個女孩驚惶地跑到校長室，一路喊叫：「我聽到槍聲，我聽到槍聲，」事後發現是操場球柱鐵鏈的聲音。下課時有些人躲在門邊，不敢在操場上玩。可怕的記憶化為惡夢侵擾小孩子的睡眠，他們充滿焦慮，唯恐自己不久就要死去，甚至有孩子為了怕做惡夢而睜著眼睛不睡覺。   心理學家嘗試使用原始方法，但效果不佳，後來有人無意中觀察孩子自創一個遊戲，孩子的創傷因而得到痊愈。   遊戲是這樣，孩子每個人帶一支水槍到學校，找一個身型塊頭大的孩子扮作槍手Purdy，小息時孩子用水槍射他，大塊頭成了水人。當這個假扮Purdy的小朋友扮死之際，其他小朋友就興高采烈大大慶祝。怎料本來扮死的Purdy竟然死裡重生，他撿起水槍射向其他小朋友，最後所有小朋友中槍倒地。遊戲的最後，這群小朋友再次群起射擊Purdy，而Purdy也應聲倒地。這班小朋友經歷過死裡逃生但最後獲得勝利，因此重拾自信。這群小孩子經歷這種特殊安排的「水槍殺人遊戲」之後，他們的創傷因此得到醫治。   Purdy Case Study的關鍵是「歷史重演但結局改寫」，「歷史重演」 就是孩子們雖然經歷被殺，但「結局改寫」，他們在遊戲中不但生還，而且擊倒Purdy。   一個在車禍中被救活過來的病患尋求幫助，車禍後，一聽到汽車喇叭聲人就發抖，經常做惡夢，不要說不敢開車，連過馬路也沒有膽量。後來輔導者陪她到車禍現場走了一次，重新回憶過去所發生的情況，如此重複多次，創傷慢慢得到醫治，她重拾自信，兩個月後，生活恢復正常。  

  很多人说，這時代的人經常在精神上受到許多問題的折磨，而追根究抵，這些問題都起因於寂寞，所以寂寞又被人稱爲「當代爲害最烈的病症」。   寂寞其實可以引起許多不幸的後果，根據調査精神病患者，百分之八十以上的人都承認他們找醫生的主要原因是因爲寂寞。爲什麽人要自殺？學者發現，大多數人之所以走上絕路，也是因爲寂寞。如果有機會找戒酒會的會員談話，他們大多承認，因爲寂寞難耐才喝酒的，正因為經常以杯中物消遣，最終無法自拔。其他讓人上癮的情況也很類似，吸毒、弄手機、玩電玩、甚至整天逛街，都是因為寂寞。   寂寞困擾人是不分年齡、身份、和貧富。譬如說，小孩子因爲父母太忙，沒有空照管他們，因此感到寂寞。少年人覺得長輩不了解他們，跟他們疏遠，也會感到寂寞。夫婦雖然朝夕相處，卻覺得彼此疏遠， 因而感到寂寞。最令人難過的，也許要算是老年人，因爲他們常常覺得自己老而無用，誰都用不着他們，人因此感到寂寞。所以看到，無論年齡多少，都容易感到寂寞，於是不分年齡大小，男女老幼，一窩蜂上網、溜撻網吧、玩手機、逛街購物。   不分貧富老幼，都會感到寂寞襲人，而且往往是無緣無故的。人不一定在陰天才會感到寂寞，春光明媚的早晨，或夏末初涼的午後，不論身置何處，也不論正在做什麽事，寂寞都會登門入室。   另一方面，我們也發現，跟人在一起往往不是消除寂寞的好辦法，譬如說，參加俱樂部，赴了一個宴會，趕一個又去另外一個；到戲院或餐館，跑到大街上，雖然人潮洶湧，但這都沒用，人還是感到寂寞。   寂寞旣然這樣可怕，這樣普遍，有什麼辦法克服這種精神上的痛苦？重點是除去自我，放眼四周。   一個社工嘗試鼓勵療養院的女病人，去參加替慈善機關縫衣的工作。他本來以爲，那些女病人整天沒有事情做，一定會熱烈地響應，結果卻大出他的意料之外，居然沒有一個人肯參加，病人的回應是：「我們自己的問題已經够煩的了，那裏還有心思做這種事情？」社工突然明白一件事情：人的煩惱就是這樣來的！全部心思用在自己身上，每個人都中了這種毒。   要知道，寂寞和孤獨是兩碼子的事。孤獨可能引起寂寞，但孤獨可以不寂寞。許多有成就的人，他們限於環境，而且大部份時間是一人獨處，但他們善於安排，離羣索居而能够創業。實際上，人有時候需要偶爾過一段孤獨的生活，恢復自己的體力和精神，好去應付來日的 繁忙。   相信大家都有過追悼親友的悲慟，這種悲慟是暫時傷心欲絕，還是永久鬱結在心，叫人一蹶不振?這完全在乎人怎樣應付，是不是？兩位太太在談論她們的孀居生活。其中的一位很悲傷地說：「一個人孤零零的，日子都是灰色！」另一位太太說：「沒錯，但塗什麼顔色完全在乎自己，不是嗎？」一位女子因爲患了關節炎不能行動，雖然她一個人孤零零地過日子，可是她經常和那些需要鼓勵和安慰的人通信，所以看到，她雖然孤單但卻不感到寂寞，她在自己灰色的生活中塗上自己選擇的色彩。   遇到什麼地方發生災難，如颶風、風雪、水災等等，大家總是不分種族或社 會地位，互相幫助。可是我們不知道，許多天天和我 們見面的人，內心正有颶風、風雪、水災，可能比實際 的天災爲害更大。   一位太太說她的子女都已長大，離開了 家，所以生活無聊，協談員對她說：「過去你爲自己的子女花掉大部份的時間和精力，現在可以擴大愛的範圍。你附近就有許多兒童需要人照料，許多老年人恨不 得有人陪他們談談，你何不出去找點助人的快樂呢？」幾星期之後，她對協談員說 ：「你的辦法很靈光，我再不感到寂寞了！」   如果你感到寂寞，不妨放下自己，踏出第一步，接觸一個有需要的人，一個也是感到寂寞的人，那麼，你會發現，自己的寂寞就會煙消雲散。