696-善与惡

《呂氏春秋》記載了春秋時期魯國一件事。當時，許多魯國人在戰亂中淪為他國的奴隸。
魯國在局勢穩定後，推出政策，鼓勵富人自願付出贖金解救這些奴隸，並給與獎勵。許多
商人因此積極參與，贖回奴隸並領取國家榮譽獎勵。
孔子一弟子叫子貢，是一名富商，為人善良，他解救不少奴隸。不過，與眾不同的是，子
貢拒絕政府任何獎勵，他認為救贖奴隸乃是理所當然，而非為了回報。
子貢的行為在魯國迅速獲得高度贊揚。然而，當孔子得知此事後，卻感到痛心和失望。他
認為子貢的行為表面上是善意的，但無意中設立了一個過高的道德標准，使得其他商人在
贖回奴隸後不敢領取國家的獎勵，否則他們難免遭到社會的嘲諷。如此一來，原本可以通
過獎勵來激勵更多人參與這個善行，現在卻讓許多人望而卻步。
類似子貢的故事，記載於《了凡四訓》中，他也是孔子其中一個弟子，名叫子祿。子祿某
次見到有人水中遇溺，他毫不猶豫地跳入水中進行救援。被救者為了感謝子祿救命之恩，
特送他一筆豐厚報酬，子祿欣然接受。孔子得知後，不僅稱讚子祿救人行為，對他接受報
酬也給予肯定和讚賞。
這引發了一個問題：為何孔子贊賞子祿接受他人的回報，而不認同子貢的無私行為？答案
很簡單，孔子認為，盡管子貢行為在道德上很高尚，但無形中妨礙更多人參與這個善行，
因為它有意無意提高了行善的門檻。相比之下，孔子贊揚子祿在遇到需要幫助的人時伸出
援手，同時認可子祿接受他們的回報，因為子祿的行為無形中鼓勵了更多人在遇到他人有
需要時更願意提供幫助。
孔子在評價人的行為時，不僅考慮個人道德動機，更重視其行為是否對社會善行有推動功
能。在子祿案例中，接受報酬被視作合理且具有激勵作用，有助於推廣行善。相反，在子
貢的案例中，道德標准雖然崇高，卻可能產生不利於善行普及的負面效果。
子贡与子祿的行為，很容易聯想到聖經新約所記載的一件事情，這是記載在《使徒行傳》
第五章。這裡提到一對信徒夫婦，丈夫名叫亞拿尼亞，妻子名為撒非喇。他們為了支持神
國的經濟需求，賣掉了自己的田產，並且自願將部分收入捐給教會，問題是，他們沒有對
教會告知實情，他們扣留部分金錢卻虛稱全額獻上。使徒彼得當眾揭露他們的不誠實行為
，聖靈也對他們進行了譴責，最終他們夫婦相繼去世。
亞拿尼亞與撒非喇的故事強調了誠實和動機純潔的重要性，他們希望通過捐贈贏得教會的
認可與贊賞，但虛偽行為卻帶來災難性的後果。
亞拿尼亞與撒非喇的事件與子貢和子祿的故事有相似之處，在探討行善的動機和行為的正
當性的同時，也必須同時考慮行為其對教會和社會的影響。